在極端功利主義的大思潮下，特別是在期貨交易領(lǐng)域，很少會(huì)有交易者靜下心來思考“成長(zhǎng)哲學(xué)”的問題。談及哲學(xué)，就像是煉好的豬油，拿來炒菜香噴噴，直接放到嘴里就會(huì)齁得慌。一般而言，在期貨交易中有三次成長(zhǎng)，一是發(fā)現(xiàn)自己不再以交易為中心的時(shí)候；二是發(fā)現(xiàn)再怎么努力，也無能為力的時(shí)候；三是接受自己的平凡，并去享受平凡的時(shí)候。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

中國(guó)有句老話：“難者不會(huì)，會(huì)者不難?！苯灰走@一最難的事情，怎樣讓它變得更容易些？復(fù)雜的事情怎樣變得更簡(jiǎn)單點(diǎn)？通常，理論的基礎(chǔ)來自實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)、指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思的認(rèn)識(shí)論給人類社會(huì)提供了一個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，但馬克思在實(shí)踐論中同時(shí)指出：“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源?！睘槭裁磳?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源？第一，實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，即人們改造世界的需要產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要；第二，實(shí)踐出真知，人類的一切認(rèn)識(shí)，無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，歸根結(jié)底都是來自實(shí)踐的。

就如橋水基金創(chuàng)始人瑞·達(dá)利歐在《債務(wù)危機(jī)》中所說：“我在努力應(yīng)對(duì)市場(chǎng)變化時(shí)，沒什么比判斷錯(cuò)誤所帶來的痛苦和判斷正確所帶來的喜悅更能為我們提供最現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都是任何教科書所無法傳授的?！边@也從另一個(gè)側(cè)面說明了實(shí)踐與體驗(yàn)的無可替代性。實(shí)踐和體驗(yàn)對(duì)我們每一位交易者在自我構(gòu)建正確的交易思想上起到關(guān)鍵性作用。也就是，我們必須在不斷實(shí)踐和體驗(yàn)中來認(rèn)識(shí)市場(chǎng)中存在的事實(shí)，來思考該事實(shí)問題的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)象，才能逐漸形成自己根深蒂固的交易觀，并在這些重要觀念的追問中遇見成功的一般方法。

積小成才能鑄就大成

我們也可以這樣來理解：所有事物的未來一定是掩藏在過去的失敗和小成之中。不言而喻，只有從失敗和小成中找路子，才能鑄就大成。沒有經(jīng)歷過失敗的成功只是運(yùn)氣，只有失敗也不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生成功，而經(jīng)歷過不斷失敗和小成后，最終才能產(chǎn)生真正的成功。這樣的表述聽著會(huì)很累，如果你還是不明白，那就是失敗的次數(shù)還太少，需要接著總結(jié)失敗，體驗(yàn)小成。不過，當(dāng)你獲得了某種成功后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)需要重新做選擇，因?yàn)殡S著格局和交易規(guī)模的增大需要我們繼續(xù)尋求新的觀念、策略和方法，所以成功就是在不斷否定和選擇中前行。

已經(jīng)在探索實(shí)踐路途上的交易者，請(qǐng)認(rèn)真評(píng)估自己對(duì)交易的熱情、悟性和天分，因?yàn)榇蠖鄶?shù)交易者并不天生具備這方面的特質(zhì)。對(duì)于普通交易者而言，唯有做到足夠?qū)Ｗ?，才有可能找到通向成功的一般方法。再認(rèn)真總結(jié)、梳理一下，我們最想解決什么問題？有的交易者可能會(huì)說，我什么道理都明白，可就是成功不了。實(shí)際上，“知”與“做”就是“知行合一”的問題，這也是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的問題，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，而且實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的。

其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們一直在“知行合一”的問題上糾纏，比如，我們?nèi)绾蔚玫秸胬?？“知行合一”到底是先知后行，還是先行后知？這對(duì)理論體系的建立很重要?！秾?shí)踐論》中也給出了“知、行”關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)答案，即人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)。兩者是相生邏輯，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的，認(rèn)識(shí)又轉(zhuǎn)過來指導(dǎo)實(shí)踐，所以“知行合一”是“行而知、知而行”的辯證統(tǒng)一體。這與投資哲學(xué)原理是相通的，明白了里面蘊(yùn)含的哲理也就有所悟了。問題是，這需要在較長(zhǎng)的時(shí)間里來完成這個(gè)過程，所要求的條件較高，而且理論水平要高，還要是個(gè)積極的行動(dòng)者，這些條件都要滿足，才有可能悟其“道”。

在實(shí)踐中悟其“道”

說到“道”，在我國(guó)古典巨著中處處有道：《大學(xué)》中有“道”，《中庸》中有“道”，《道德經(jīng)》里有“道”，《圣經(jīng)》里也有“道”。如孔老夫子所說：“道不遠(yuǎn)人，人為道而遠(yuǎn)人者，不可以為道?！?/p>

我們首先要弄明白何為“道”？“道”，本意是指道路。魯迅先生曾說過：“世上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”可見，“道”的原意就是人走出來的路，是人為形成的、有一定規(guī)則的路。由此而衍生出“道”的引申義：一是世界的本源；二是自然規(guī)律（天道）；三是社會(huì)規(guī)律（人道），而這三者無不是由人去發(fā)現(xiàn)、去總結(jié)、去歸納出來的，然后撰寫在各種經(jīng)典著作之中。于是，有人說，“道”在經(jīng)典之中。

真是這樣嗎？筆者在閱讀了大量經(jīng)典著作后發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典就像是一幅藏寶圖，而“道”就是其中的寶藏，藏寶圖只是為我們指出了尋寶的方向，而它本身并不是寶藏。那么寶藏究竟在什么地方？寶藏就是對(duì)事物認(rèn)知的總和，但開啟這個(gè)寶藏的鑰匙就是實(shí)踐，若脫離了實(shí)踐，我們永遠(yuǎn)也無法接近“道”。

我們進(jìn)一步研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界的本源、自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律等都是客觀存在的，而這些存在都需要人的主觀能動(dòng)性去發(fā)現(xiàn)、去總結(jié)、去歸納?！洞髮W(xué)》中講：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能慮，慮而后能得?！边@是不是我們?cè)诮灰字锌嗫鄬で蟮哪莻€(gè)“道”呢？明代大儒王陽(yáng)明說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，去惡揚(yáng)善是格物?！边@個(gè)良知就是“道”，它就存在于我們每個(gè)人的心中，所以求“道”無需向外求，它就在我們的心中。

釋迦牟尼在菩提樹下覺悟后，重返世俗人間的第一句話就是“天上天下，唯我獨(dú)尊”。請(qǐng)注意，這個(gè)“我”并不是單指釋迦牟尼本身，而是指全體人類的每個(gè)人。釋迦牟尼的原意是：“人在宇宙中是頂天立地的，每一個(gè)人都是自己的主宰，決定著自己的命運(yùn)，而不必聽命于任何人或任何超乎人的力量。一個(gè)人的吉兇禍福、成敗榮辱，決定于自己。沒有一個(gè)人可以提拔我上天堂，也沒有一個(gè)人可以把我推入地獄。”釋迦牟尼把每一個(gè)覺悟者通稱為“佛”。只可惜，大多數(shù)人把“佛”理解成了無所不能的“神”，這也許就偏離了“道”，更無法得“道”。這也難怪，能說明白的也就不為“道”了。即使通讀《道德經(jīng)》我們也未免能明“道”，因?yàn)槔献右膊]說清“道”為何物，只是冥冥之中有一只無形的手在掌控著一切。

我們?cè)賮砹私庖幌峦鯑|岳在《物演通論》中對(duì)“道”所下的定義：“所謂道，是驅(qū)使和支配我們的力量。”那么換句話說，也就是“道”的力量是我們所無法驅(qū)使和支配的，而所能被我們驅(qū)使和支配的只能是“術(shù)”。比如，人類要想進(jìn)入極端環(huán)境下的地球兩極，這里兩極的環(huán)境或環(huán)境的形成即可視為“道”，滿足人類進(jìn)入兩極的一切工具即為“術(shù)”。由此，“道”在先，“術(shù)”在后，這也正印證我們交易者常津津樂道的一句話：“有道無術(shù)，術(shù)可求；有術(shù)無道，止于術(shù)?！边@也正是大多數(shù)交易者在剛?cè)胧袝r(shí)就忽略了“道”，只在“術(shù)”上苦苦尋求那個(gè)萬能的方法，這種本末倒置的學(xué)習(xí)思路只有在無數(shù)次的實(shí)踐與體驗(yàn)中方能慢慢悟其“道”、明其“道”、守其“道”。