2019年5月11日，復(fù)旦求是?東方經(jīng)濟學(xué)研究中心成立一周年活動-東方經(jīng)濟學(xué)交流研討會暨基本面投資體系分享論壇在上海舉辦。復(fù)旦求是學(xué)院副院長趙昌運、投資名家/復(fù)旦求是?東方經(jīng)濟學(xué)研究中心研究主任傅海棠、股市名家/復(fù)旦求是?東方經(jīng)濟學(xué)研究中心研究副主任孫成剛、七禾網(wǎng)創(chuàng)辦人/復(fù)旦求是?東方經(jīng)濟學(xué)研究中心秘書長沈良、期贏天下俱樂部秘書長/復(fù)旦求是?東方經(jīng)濟學(xué)研究中心副秘書長馬明超、深圳市瑞克投資管理有限公司董事長王向洋、南京火藍資產(chǎn)管理有限公司執(zhí)行董事陳楊等出席活動。來自全國各地的專家、學(xué)者、投資者約400人參加活動。

以下是復(fù)旦求是學(xué)院副院長趙昌運先生的致辭內(nèi)容

趙昌運：各位來賓、同事、朋友，非常感謝各位蒞臨本次東方經(jīng)濟學(xué)研討會和基本面投資分享論壇。復(fù)旦求是東方經(jīng)濟學(xué)研究中心成立一年以來，做了一些貢獻，向社會和大學(xué)捐贈圖書超一萬冊，與復(fù)旦大學(xué)、上海交大、吉林大學(xué)、河北大學(xué)、中國礦業(yè)大學(xué)等多所高校舉辦經(jīng)濟學(xué)研討，得到了復(fù)旦相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的積極評價和支持。隨著中國經(jīng)濟在國際博弈中地位的提升，復(fù)旦求是東方經(jīng)濟學(xué)研究中心提出了適合本國發(fā)展的思想，并在公眾號及相關(guān)媒體發(fā)表研究類文章二十余篇。

回顧過去取得的成績，展望未來。復(fù)旦求是東方經(jīng)濟學(xué)研究中心將更加實事求是地結(jié)合中國國情和國際環(huán)境，為廣大的投資者和社會奉獻東方經(jīng)濟學(xué)的思想精華，也歡迎在座的嘉賓多參與活動，為復(fù)旦求是東方經(jīng)濟學(xué)研究中心給予更多建議和支持。感謝各位光臨本次會議，預(yù)祝本次論壇圓滿成功。

以下是股市名家/復(fù)旦求是?東方經(jīng)濟學(xué)研究中心研究副主任孫成剛先生的演講內(nèi)容（演講主題：《東方經(jīng)濟學(xué)的由來、發(fā)展和理論體系的建立》）

孫成剛精彩觀點：

有一點可以肯定，只有政治強國才有完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。

中國人善于做而不善于說，在中華文化的漫長的進程中，經(jīng)濟學(xué)是一門隱學(xué)，而不是顯學(xué)，往往流行于廟堂，而不是流傳于民間。

我們可以從《管子》這本書中看到當(dāng)時齊國治國的攻略，其中已經(jīng)體現(xiàn)了早期的經(jīng)濟學(xué)思想。

如今，我們可以從《商君書》這本書上看到當(dāng)時秦國的經(jīng)濟學(xué)思想，書內(nèi)強調(diào)一個國家一種聲音、一個國家一個目標(biāo)、一個國家所有民眾做一件事情等思想。

《鹽鐵論》可以說是最早的經(jīng)濟學(xué)著作，它的核心內(nèi)容談到了政府稅收，關(guān)于經(jīng)濟和民主決策。

明清時期的中國，對貨幣的認識不足，所以都把白銀作為硬通貨。

到了今天，如果有人問世界上有什么樣的主流貨幣政策體系，那可以回答：一種是美國的美聯(lián)儲制度，另一種是中國的人民銀行制度。

傅老師有幾點重要貢獻。第一點，他首次系統(tǒng)地闡述了東方經(jīng)濟學(xué)理論體系，包括理論框架、研究方法、研究目的；第二點，他創(chuàng)造性的揭示了東方經(jīng)濟學(xué)關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的理論：四大支柱、一個核心；第三點，傅老師獨創(chuàng)了東方經(jīng)濟學(xué)的貨幣理論。

西方經(jīng)濟學(xué)研究過程：是什么-為什么-做什么；東方經(jīng)濟學(xué)的研究過程：要什么-做什么-為什么。

在研究方法上，西方經(jīng)濟學(xué)重視定量，我們可以看到，西方經(jīng)濟學(xué)需要通過大量公式和數(shù)據(jù)推導(dǎo)，而東方經(jīng)濟學(xué)重視定性，推導(dǎo)邏輯，重視核心和本質(zhì)。

在研究技術(shù)上，西方經(jīng)濟學(xué)提倡的是假設(shè)，沒有假設(shè)則不成完整的理論體系，東方經(jīng)濟學(xué)則放棄了所有的假設(shè)，核心是基于事實。

從研究邏輯來看，西方經(jīng)濟學(xué)更多在于解釋社會現(xiàn)象，而東方經(jīng)濟學(xué)在于真正地解決問題。

研究核心方面，在西方經(jīng)濟學(xué)里面，研究的重點是市場，在它看來，市場中政府是不存在的，東方經(jīng)濟學(xué)則不然，它的核心是政府的作為，在東方經(jīng)濟學(xué)看來，市場是政府設(shè)立、管理和維護的。

l強國才有主流經(jīng)濟學(xué)

孫成剛：尊敬的各位來賓，很榮幸有機會與大家分享東方經(jīng)濟學(xué)理論體系的由來、發(fā)展和創(chuàng)立過程。首先，有一點可以肯定，只有政治強國才有完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。亞當(dāng)·斯密在出版《國富論》的時候，當(dāng)時的大英帝國是世界上最強大的國家，所以，亞當(dāng)·斯密才會被尊稱為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的鼻祖。在凱恩斯的著作出版后，當(dāng)時最強大的國家美國，采納了他的部分經(jīng)濟學(xué)思想，所以凱恩斯才能成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的重要人物。二戰(zhàn)以后，全世界的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獲得者，絕大多數(shù)來自美國，因為美國才是當(dāng)今世界最強的國家。由此可以斷定，只有一個國家足夠強大，才會有全球主流經(jīng)濟學(xué)理論體系的產(chǎn)生。

l東方經(jīng)濟學(xué)的歷史淵源

過去兩千多年中，中華民族在經(jīng)濟上一直遙遙領(lǐng)先于世界其他民族，一直是世界上最強大的經(jīng)濟體，理論上說，東方經(jīng)濟學(xué)或者中國經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該遠遠領(lǐng)先于世界，為什么今天卻很少能聽到關(guān)于東方經(jīng)濟學(xué)的說法呢？主要是因為，中國人善于做而不善于說，在中華文化的漫長的進程中，經(jīng)濟學(xué)是一門隱學(xué)，而不是顯學(xué)，往往流行于廟堂，而不是流傳于民間，所以，很少有經(jīng)濟學(xué)著作流傳下來。

中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史，可以推溯到2500多年前。春秋戰(zhàn)國時期的春秋五霸，齊桓公的輔佐者是管仲，如今，我們可以從《管子》這本書中看到當(dāng)時齊國治國的攻略，其中已經(jīng)體現(xiàn)了早期的經(jīng)濟學(xué)思想。當(dāng)時比較強大的國家，基本都逐漸形成了自己的經(jīng)濟學(xué)體系，尤其以一統(tǒng)天下的秦國為代表。如果去追溯春秋戰(zhàn)國時期的思想體系，我們可以發(fā)現(xiàn)，亂世用法家，治世用儒家，也就是說，奪天下一般是采用法家的思想，它實現(xiàn)了國家民眾一條心。秦國統(tǒng)一的過程中，最大的改變來自商鞅變法，商鞅變法改變的是整個國家的根本制度。商鞅在變法之間做了一件事情叫做“徙木立信”，把木頭放在城門旁邊，誰把木頭搬走就可以領(lǐng)重賞，有人真的去搬了，也就真的拿走了賞金。徙木立信實際立的是政府威信，從此以后，秦國頒布的每一項法令和規(guī)則都被嚴(yán)格執(zhí)行。所以，在秦國統(tǒng)一六國之前，就已經(jīng)有強大的政府，并把所有民眾統(tǒng)一到一起。如今，我們可以從《商君書》這本書上看到當(dāng)時秦國的經(jīng)濟學(xué)思想，書內(nèi)強調(diào)一個國家一種聲音、一個國家一個目標(biāo)、一個國家所有民眾做一件事情等思想。當(dāng)時秦國民眾只有兩件事可做，種植或打仗，打仗取勝才有公爵和賞賜，在這種做法下，秦國實現(xiàn)了興盛，最后一統(tǒng)天下。

進入漢朝之后，漢武帝大舉興兵，開疆?dāng)U土，但同時也面臨著經(jīng)濟上的沉重壓力。在進入漢朝不久，當(dāng)時有一場著名的“鹽鐵論”，如今，我們可以從《鹽鐵論》這本著作當(dāng)中找到當(dāng)時經(jīng)濟學(xué)的光輝。《鹽鐵論》可以說是最早的經(jīng)濟學(xué)著作，它的核心內(nèi)容談到了政府稅收，關(guān)于經(jīng)濟和民主決策。關(guān)于稅收，就是政府要不要與民爭利，在兩千多年前我們就在談?wù)撨@個話題了，而關(guān)于經(jīng)濟的部分，就是國有企業(yè)要不要存在，有沒有生產(chǎn)效率的問題。鹽鐵論辯論的對手方是來自朝中的一方和來自于民間的學(xué)者，從《鹽鐵論》這本書來看，辯論的結(jié)果應(yīng)該是民間占優(yōu)勢。但是，漢朝朝廷最后較少采納民間的意見，主要按照朝廷的思路在做。

中國兩千多年間，基本延續(xù)了秦漢的政治治理體系，包括統(tǒng)一的文字、統(tǒng)一的度量衡、統(tǒng)一的任用選拔機制。明朝末年到清朝的時候，我們有過一次關(guān)于貨幣的重要探索。《中國崛起的奧秘-財富論》中指出，貨幣的本質(zhì)是交換的媒介、勞動的憑證、財富的載體。不管是媒介、憑證還是載體來看，貨幣的本身都應(yīng)該是沒有價值的，它只是用來方便交換商品的媒介，這種媒介可有可無。明清時期的中國，對貨幣的認識不足，所以都把白銀作為硬通貨，所有貨幣掛鉤白銀。當(dāng)然，現(xiàn)在人們對貨幣認識也不足，甚至在二戰(zhàn)以后，世界上還長期把貨幣與黃金掛鉤。明清時期用白銀代表貨幣最大的問題是，中國不產(chǎn)白銀，日常生活中所用的所有白銀都來自于美洲、東南亞、日本等國。這導(dǎo)致中國在長達三百多年時間的勞動，換來的都是白銀，而白銀在后來作用越來越低，這就是中國在長達兩千多年的時間中經(jīng)濟一直領(lǐng)先于世界，而到了清朝末年成為世界上弱國的原因之一，這與貨幣體系不無關(guān)系，中國人民辛辛苦苦勞動，換來的卻是白銀這種不能吃不能穿的東西。

l東方經(jīng)濟學(xué)理論體系的創(chuàng)立

新中國成立這70年的時間里，我們實現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)了中國的崛起?？偨Y(jié)一下過去兩千多年的歷史，中國崛起一般需要遵循五個條件：強大的政府、走在正確的道路上、勤勞的人民、自主的貨幣制度，有了這些后，用勞動創(chuàng)造財富，國家才會強大。新中國成立之后，我們有兩方面做的非常了不起。一方面是勤勞的人民，我們消滅了一切吃閑飯的人，每個人都在勞動，閑雜人等統(tǒng)統(tǒng)變成勞動者，人民經(jīng)受了長達四十年的各方面教育，大幅度降低了文盲率，才使得我們具備了人才的優(yōu)勢，這是偉大的創(chuàng)舉。另一方面，我們在摸索中建立了自主的貨幣，從1950年代人民幣的建立，到1995年中國人民銀行以法律形式成立，我們逐步建立了從自主的貨幣到貨幣政策的完整體系。到了今天，如果有人問世界上有什么樣的主流貨幣政策體系，那可以回答：一種是美國的美聯(lián)儲制度，另一種是中國的人民銀行制度。在上述五大要素的支持下，中國實現(xiàn)了偉大的崛起。

傅海棠老師是東方經(jīng)濟學(xué)理論體系的創(chuàng)造者，這是他對東方經(jīng)濟學(xué)做出的貢獻。在《中國崛起的奧秘-財富論》中，我們總結(jié)了四大支柱和一個核心。

傅老師有幾點重要貢獻。第一點，他首次系統(tǒng)地闡述了東方經(jīng)濟學(xué)理論體系，包括理論框架、研究方法、研究目的，一門學(xué)科應(yīng)該有完整的理論體系，這個體系已經(jīng)體現(xiàn)在《中國崛起的奧秘-財富論》這本書中。

第二點，他創(chuàng)造性的揭示了東方經(jīng)濟學(xué)關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的理論：四大支柱、一個核心。每一個學(xué)經(jīng)濟學(xué)的人都知道，宏觀經(jīng)濟學(xué)研究的核心是找出經(jīng)濟增長的規(guī)律，西方經(jīng)濟學(xué)有一套自己的東西，傅老師則創(chuàng)造性的提出了自己的理論，就是所說的四大支柱、一個核心。

第三點，傅老師獨創(chuàng)了東方經(jīng)濟學(xué)的貨幣理論，與西方經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代貨幣理論體系相呼應(yīng)。我曾經(jīng)仔細的研究過西方的主要貨幣論著作，絕大多數(shù)都是基于硬通貨時代，在進入現(xiàn)代以后，幾乎沒有任何一本有價值的關(guān)于貨幣論的書籍。這幾年，西方的現(xiàn)代貨幣理論逐漸興起，美國也正推崇這套理論，傅海棠老師創(chuàng)造的貨幣論體系，與它有相似，也有不同。

上述三大貢獻，使得傅海棠老師成為東方經(jīng)濟學(xué)理論體系的創(chuàng)立者。

l東方經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的不同

借此，我比較一下東西方經(jīng)濟學(xué)的主要區(qū)別。西方經(jīng)濟學(xué)研究過程：是什么-為什么-做什么，它是從現(xiàn)象入手，先分析事件是什么，然后找出原因，最后提出解決思路。東方經(jīng)濟學(xué)的研究過程：要什么-做什么-為什么，首先看要什么，為了實現(xiàn)你要的東西需要做什么，提出一個主張，最后才是為什么提出這個主張，解釋背后的邏輯。在《中國崛起的奧秘-財富論》這本書當(dāng)中，包含著東方經(jīng)濟學(xué)的論辯思想，比方說政府想要達成什么樣的目標(biāo)，達成這樣的目標(biāo)需要做什么，最后才是為什么做這樣的事情，這是一個完整的理論體系。

在研究方法上，西方經(jīng)濟學(xué)重視定量，我們可以看到，西方經(jīng)濟學(xué)需要通過大量公式和數(shù)據(jù)推導(dǎo)，而東方經(jīng)濟學(xué)重視定性，推導(dǎo)邏輯，重視核心和本質(zhì)。

在研究技術(shù)上，西方經(jīng)濟學(xué)提倡的是假設(shè)，沒有假設(shè)則不成完整的理論體系，東方經(jīng)濟學(xué)則放棄了所有的假設(shè)，核心是基于事實。東方經(jīng)濟學(xué)研究的是真實的人，而不是假設(shè)的人，每個人都是真實存在的，每個人都有需求，一群人形成了整個社會的需求，根據(jù)社會的需求去推導(dǎo)未來的發(fā)展方向。從研究邏輯來看，西方經(jīng)濟學(xué)更多在于解釋社會現(xiàn)象，而東方經(jīng)濟學(xué)在于真正地解決問題。傅老師經(jīng)常說的一句話：沒有政府解決不了的問題，只有不想解決的問題，東方經(jīng)濟學(xué)的核心就是解決問題，尤其是解決經(jīng)濟發(fā)展的問題。

研究核心方面，在西方經(jīng)濟學(xué)里面，研究的重點是市場，在它看來，市場中政府是不存在的，亞當(dāng)·斯密的著作中講到市場是無形的手，政府是有形的手，但是，翻遍整個《國富論》，很少能看到政府的作用體現(xiàn)出來。一直到今天，雖然西方經(jīng)濟學(xué)有各種流派，但是基本都是假定政府不存在，假定政府是一個影子。東方經(jīng)濟學(xué)則不然，它的核心是政府的作為，在東方經(jīng)濟學(xué)看來，市場是政府設(shè)立、管理和維護的，需要研究的是政府行為，政府應(yīng)該去做什么。

從投資的角度來看，不管是做期貨還是股票的投資者，你會逐漸發(fā)現(xiàn)，市場是政策所決定的，宏觀經(jīng)濟是政府政策所導(dǎo)向的。因此，如果想了解市場，研究透宏觀，就要去研究政府行為，而研究政府行為，就一定要讀懂東方經(jīng)濟學(xué)。

l期待東方經(jīng)濟學(xué)新著作“貨幣論”

最后預(yù)告一下，我跟傅老師在各種場合反復(fù)討論貨幣論的思想，經(jīng)過長期的準(zhǔn)備，如今，關(guān)于貨幣論的思想理論體系已經(jīng)準(zhǔn)備了幾十萬字，并慢慢形成了一整套理論體系，《中國崛起的奧秘-財富論》這本書已經(jīng)發(fā)行了幾萬冊，新的一本關(guān)于貨幣論的創(chuàng)作已經(jīng)開始，我們期待著未來一段時間，更多的有志之士加入進來，希望大家多提關(guān)于貨幣的問題，我們會在未來一段時間進一步完善貨幣論，也請大家耐心等待貨幣論這本著作的誕生，謝謝大家！