現(xiàn)代心理學的發(fā)展主要經(jīng)歷了四次浪潮，目前“第四勢力”（超個人心理學）正異軍突起，因為它整合了人發(fā)展過程的整個范疇——從個性到“超越”個性的任何方面，為我們提供了一個更寬廣的視角。實際上，“第四勢力”的很多理論在我國幾千年前的國學精粹中已經(jīng)有了集中體現(xiàn)，甚至很多實踐方法都起源于東方哲學，這正是“墻里開花墻外香”的典型表現(xiàn)。今天我們要來介紹的正念療法，在《莊子·內(nèi)篇·人間世》中已有記載。

心齋與正念

孔子對顏回講了“心齋”的道理，回曰：“敢問心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢荆瑹o聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?孔子的意思是讓心系一處，使心處于一種空空蕩蕩的狀態(tài)，只有心靈虛空，才能感應到一切。表現(xiàn)了在有得失的觀念狀態(tài)下，我們會失去真正的自我，只有忘我，才能得到真正的大我。

正念，這個概念最初源于佛教禪修，是從坐禪、冥想、參悟等發(fā)展而來，是一種自我調(diào)節(jié)的方法?？ò徒饘⑵涠x為是一種精神訓練的方法。在這種精神訓練中，強調(diào)的是有意識地覺察，將注意力集中于當下，以及對當下的一切觀念都不作評判。因此，正念就是有目的、有意識地關(guān)注或覺察當下的一切，而對當下的一切又都不作任何判斷、分析和反應，只是單純地覺察它、注意它。

由于正念對人們的心理問題具有很好的疏通作用，能幫助我們從這種無知無覺的睡眠狀態(tài)中醒過來，從而能觸及生活里自覺與不自覺的所有可能性。因此，在現(xiàn)代心理學中，正念被發(fā)展成為了一種系統(tǒng)的心理療法，即正念療法。

孔子所言的“心齋”與正念，都暗合了一個字——空。這個空并不是空洞無物的，恰恰相反，它解決了很多現(xiàn)代人生活中的苦惱問題。如果將你的心看作一個杯子，眼、耳、鼻、舌、身各種感官源源不斷地向杯子里注入各種刺激，所以這個杯子被填得滿滿當當，我們就無法接受到更多的東西，甚至變得遲鈍起來。究其本源，是我們太“滿”了，而這個滿的東西有時候不一定是好的，就像我們不經(jīng)常清理電腦，里面會有很多垃圾，拖慢了系統(tǒng)運行速度，長此以往，軟件就會傷害硬件。因此，有時候，這個空相當于清空回收站，不固守著那些垃圾，我們才能夠獲得更多的敏銳感覺和清零的暢快。

對交易的啟示

很多投資者會給交易這個純粹的過程注入很多東西，《股票大作手回憶錄》中有過這樣的例子：幾個交易員說，要通過交易在冬天穿上昂貴的大衣，但最后通過盈利購買上大衣的一個也沒有。這就是因為我們的杯子里裝了其他東西，內(nèi)容不那么純粹了。假想一下，一杯摻了過多水的中藥還會有療效嗎？有時候我們給這個杯子摻入的不是水，而是毒藥呢？那樣的負累讓我們非但不能專注，反而不能行動或者采取了更加不理智的行為，達不到效果，甚至適得其反。

經(jīng)歷過了千錘百煉，一個成熟的交易員為什么還會面對瓶頸期的問題呢？這是因為在實戰(zhàn)中我們已經(jīng)有了自己的路數(shù)，甚至有些交易員摸索出了“王炸”，戰(zhàn)無不勝，于是固守著這一把牌，一直打下去。然而，世上唯一不變的只有變化本身，且不論一把牌能不能應對所有局，如果交易中只有一種可能，也會堵住你所有的去路，讓你安逸地等待著淘汰，喪失了更多發(fā)展的可能。

以心為齋戒，培養(yǎng)正念，目的在于撇開那些紛繁復雜的東西，才能全心全意地接納自己，從而對現(xiàn)實產(chǎn)生客觀真實的洞見。有時候，我們的想法并不一定是自己真實的反應，而是受到錯誤信息或偏見的影響。當我們倒掉自己杯子中的死水，才能感受智慧的雨露，當你發(fā)掘出真實的自己時，即使沒有刻意去改變，你的行為也會產(chǎn)生巨大的改變。

正念，是一種積極踏實的生活態(tài)度，給予我們客觀的觀察角度，從而為我們提供更多的行為選擇。更多的選擇則意味著更多的自由，這個自由將絕不僅僅是經(jīng)濟物質(zhì)的定義。