前言

　　6月8日，我與湛廬創(chuàng)始人陳曉暉開展了一次網(wǎng)上直播，本文即是在直播的基礎(chǔ)上又增加了很多新的內(nèi)容而完成?！秵滩妓?、禪與投資》的主要內(nèi)容完成于2017年，迄今已經(jīng)六年。在這六年里，我對禪有很多新的認(rèn)知，希望可以通過這篇文章和大家分享。

　　這篇文章一方面對“心力禪”理論框架是如何形成的做了很全面的分析，看了之后你會明白《喬布斯、禪與投資》為什么會對傳統(tǒng)禪學(xué)有這樣的全新的認(rèn)知；另一方面，進(jìn)一步深入探討禪如何與工作生活深度結(jié)合，其中著重分析了我們?nèi)绾卧谕顿Y中汲取禪的智慧?？梢园讯U總結(jié)為一句話：“禪不僅是一門修心的學(xué)問，也是一種生活方式，同時還是一種思考問題的方法論”。關(guān)于“生活方式”與“方法論”的討論是書中沒有的新增的內(nèi)容。

　　在展開正文之前，我先回答讀者的一個提問：《喬布斯、禪與投資》共收錄了四篇文章，它們之間是什么關(guān)系？

　　這四篇文章都與“禪是什么”有直接的關(guān)系。其中，《喬布斯、禪與投資》是心力禪理論的總綱；《我對攝影藝術(shù)的一些思考》是從禪的角度闡述對攝影的理解；而《薩爾瓦多湖之夜》和《冬泳記》則記錄了兩次極致的人生體驗：一次是極致的風(fēng)光體驗，另一次是極致的身體體驗。薩爾瓦多湖之夜，我對心與世界的關(guān)系剎那間有了全新的認(rèn)知；《金剛經(jīng)》云：“諸法皆空”，長春冬泳那一次，驚魂稍定之時我恍然大悟。這兩次經(jīng)歷或許與禪宗所說的頓悟有點相似。

　　本書原擬收錄《投資框架2018》、《失控與投資》、《向大自然學(xué)習(xí)企業(yè)的進(jìn)化之道》等幾篇文章，但因合作機(jī)構(gòu)擔(dān)心對非宗教類文章審稿經(jīng)驗不足而不得不作罷，頗為可惜?！锻顿Y框架2018》是從禪的角度理解投資，《失控與投資》和《向大自然學(xué)習(xí)企業(yè)的進(jìn)化之道》則是從進(jìn)化的角度研究公司的成長，讀者朋友可從我的公眾號（“李國飛哲學(xué)與投資筆記”）里閱讀這幾篇文章。

　　另外，我還想補(bǔ)充說明一下。傳統(tǒng)佛學(xué)專業(yè)術(shù)語繁多，理論非常深奧不好理解。有鑒于此，我從一開始撰寫《喬布斯、禪與投資》時，就決定盡量少用佛學(xué)專業(yè)術(shù)語，盡可能寫得簡明易懂，讓即使對佛學(xué)知識不太了解的普通人也能看明白。舉個例子，佛學(xué)有一個專業(yè)術(shù)語叫“執(zhí)著”，實際上“執(zhí)著”還可以分為“我執(zhí)”和“法執(zhí)”，是否需要將這三個術(shù)語都在文中介紹呢？我思考了很久，數(shù)易其稿，最終只保留了“執(zhí)著”這一個術(shù)語。因為我知道，每增加一個術(shù)語，都會給理解帶來不少障礙，經(jīng)過努力，最終這篇文章中出現(xiàn)的佛學(xué)術(shù)語屈指可數(shù)。

　　在寫作過程中，我發(fā)給了二三十位朋友，包括一些剛畢業(yè)才工作的年輕朋友，請他們多提意見，尤其強(qiáng)調(diào)哪些地方看不太懂，一定要指出來，我會盡可能修改到他們能夠讀懂為止。思考如何完善理論框架，以及思考如何能讓普通人容易看懂，我付出了幾乎同等的時間與精力。

　　以下為正文部分。

　　一、不論禪定，工作即禪修

　　1.六祖的禪學(xué)相對傳統(tǒng)的印度佛學(xué)是革命性的進(jìn)化。《壇經(jīng)》總結(jié)六祖禪學(xué)，有一句特別重要的經(jīng)文：“唯論見性，不論禪定解脫”。這句經(jīng)文正是禪宗革命性的理論綱領(lǐng)，而“心力禪”則是在這個基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展。

　　“唯論見性”，是指六祖禪宗理論只論“明心見性”——通過修煉自心而證悟空性?！安徽摱U定解脫”是指六祖的禪宗理論既不太論述“禪定”，也不太論述“解脫”。

　　如何理解？以下分“不論禪定”與“不論解脫”兩部分深入分析。

　　2.先討論“不論禪定”。所謂“禪定”，是指修行者靜坐斂心，專注一境，并于此境中進(jìn)行觀照，是傳統(tǒng)佛教最重要的修行方法之一。但是，六祖并不認(rèn)為這是最重要的，甚至認(rèn)為整天打座，并沒有什么益處，是一種病而不是禪（《壇經(jīng)》云：“住心觀凈，是病非禪，長坐拘身，于理何益”）。六祖指出：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰似覓兔角”，意思是說，應(yīng)該在世間的日常生活中修行，這樣才能證悟，否則就好像在找一只頭上長角的兔子。

　　為什么六祖會這么認(rèn)為？原因是，從印度傳過來的原始佛教，至大唐時，已經(jīng)發(fā)展出比較成熟的大乘佛教，修行最重要的目標(biāo)已經(jīng)發(fā)展為“證悟空性”。何為證悟空性？證悟空性是指“一切事物都不是可以獨(dú)立存在的，都不是常住不變的，而是在變化中不斷發(fā)展的，所謂‘證悟空性’，是指通過修行，不但在理論上明白這一點，更要在實踐中證明這一點?！?/p>

　　“證悟空性”聽起來更像是一個哲學(xué)命題，對嗎？確實如此。如果當(dāng)時大乘佛教的理論沒有發(fā)展到這個程度，六祖的佛學(xué)革命就很難發(fā)生。

　　除了打坐，六祖認(rèn)為，在日常生活中也能“證悟空性”。吃飯睡覺是人的本能活動，當(dāng)然可以用來證悟。再往前走一步，“擔(dān)水砍柴”可不可以呢？這類活動恰好介于入世與出世之間，有點類似灰色地帶，六祖認(rèn)為，也可以用來證悟。那繼續(xù)再往前走一步，“事父事君”（像服侍父親一樣服侍君主，意思是傳統(tǒng)的仕途，推而演之，是指滾滾紅塵中的各項事業(yè)）可不可以呢？

　　中國哲學(xué)大師馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》里問：“如果‘擔(dān)水砍柴’就是妙道，為什么‘事父事君’就不是妙道？”馮友蘭認(rèn)為：“如果從以上分析的禪宗的教義，推出邏輯的結(jié)論，我們就不能不做肯定的回答?？墒嵌U師們自己，并沒有做出這個合乎邏輯的回答?！?/p>

　　為什么禪宗不能做出這個合乎邏輯的回答呢？其實并不復(fù)雜，“事父事君”是完全入世的事業(yè)，如果這也是妙道，那么禪宗作為一個出世的宗教，不就徹底入世了嗎？入世的宗教，還能是宗教嗎？

　　3.禪宗左右為難是可以理解的，“心力禪”則沿著六祖開拓的道路繼續(xù)前行。

　　“事父事君”這種完全入世的紅塵中事，當(dāng)然也能夠證悟空性。怎么證悟呢？我認(rèn)為，“在日常實踐中，凡是需要洞察本質(zhì)、總結(jié)規(guī)律與進(jìn)行創(chuàng)新之處，無處不是可以證悟空性的道場”。

　　書中在“洞察力”與“創(chuàng)新力”兩個小節(jié)對此立論做了非常縝密而詳盡的的論證。在這里，我仍然想盡可能精煉地概括一下，方便大家理解。

　　佛學(xué)認(rèn)為，一切事物都是由一些因緣（條件）聚合在一起而生起的。這種生起，性質(zhì)是“空”的。這種“空”是指這些條件都是不穩(wěn)定的，是隨時都可能發(fā)生變化的。《金剛經(jīng)》說：“若見諸相非相，即見如來?！彼^“相”是一個事物的表相，所謂“非相”是指我們不要滿足于只了解它的表相，而是要穿透它的表相，弄清楚是由什么條件以一種什么樣的方式暫時聚合在一起而生成這個事物的。如果能做到這一點，我們就明白事物的本質(zhì)或者說理解了事物發(fā)展的規(guī)律了，智慧覺性也就生起了（“即見如來”）。這就是一種對空性進(jìn)行證悟的方式。而且禪宗認(rèn)為，要做到對本質(zhì)全然的把握，單靠邏輯力是無法做到的，還必須通過強(qiáng)大的直覺力，在最后一步，打破思維的各種條條框框，瞬間地全部地獲得，這是非線性的、巨大飛躍的一步。要做到這一點，需要長期的修煉。

　　《金剛經(jīng)》云：“應(yīng)無所住而生其心。”什么叫“生其心”？就是我們的心生起一個念頭。什么叫“無所住”？就是我們不要被現(xiàn)實的各種條件所束縛而應(yīng)該大膽地嘗試。創(chuàng)新是什么？創(chuàng)新是指我們可以把一些條件以前所未有的方式進(jìn)行聚合，這是一個不斷試錯的成功概率很低的過程，看看是否可以成立。如果真的可以成立，那么創(chuàng)新就成功了。可見創(chuàng)新是由我們的心將各種條件注入新事物而形成的（我稱之為將心注入），顯然這也是一種對空性進(jìn)行證悟的方式。

　　由以上兩點，《喬布斯、禪與投資》得出結(jié)論：探索事物的本質(zhì)或總結(jié)規(guī)律，以及進(jìn)行創(chuàng)新，就是證悟空性的其中兩種方式，這是“工作即禪修”的理論依據(jù)。這個結(jié)論，回答了馮友蘭的質(zhì)疑，同時，也是對六祖所開創(chuàng)的禪學(xué)的一個新的完善。

　　4.如何在工作中進(jìn)行禪修呢？日本人的方法論值得我們學(xué)習(xí)。自唐禪傳至日本后，日本人對禪的研究有所突破。修行六度（是指修行的六種方法，包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若）中的“精進(jìn)”原意是刻苦修煉，利益眾生的事情全力去做，彼岸自達(dá)，在日本演繹為“追求極致”。越極致越精進(jìn)，這是“匠人精神”的理論根源。

　　《喬布斯、禪與投資》書中繼續(xù)發(fā)展這個理論，并提升到“道由心創(chuàng)”的境界。只要我們以追求極致的精神進(jìn)行工作，用心洞察本質(zhì)、總結(jié)規(guī)律與進(jìn)行創(chuàng)新，我們也可以將心注入，自創(chuàng)其道。這個“道”推而廣之，遍及各種領(lǐng)域，不僅包括日常生活領(lǐng)域的茶道、花道，還包括工作領(lǐng)域的投資之道、設(shè)計之道，以及更高深的精神領(lǐng)域的哲學(xué)宗教等。

　　人生之道，通俗來說就是人生的意義是什么。其實人的一生也是一些因緣的和合，并沒有什么特定的意義。人生的意義在于我們用心賦予它什么意義，你的心是你人生意義的總設(shè)計師！不要再困惑于“我的人生意義到底是什么，我要找到它”，而要思考“我到底要把什么意義注入我的人生”。思考方式稍作轉(zhuǎn)變，海闊天空，世界豁然開朗。

　　5.“追求極致”的前提是高度專注?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)，在高度專注、身心沉浸其中的狀態(tài)下，人的生理會發(fā)生一點改變，那時人的大腦會分泌一種叫內(nèi)啡肽的合成物，內(nèi)啡肽會讓人產(chǎn)生一種比較持久的快樂和幸福的感覺，但是它的的分泌是吝嗇的，一般要經(jīng)歷一個痛苦的過程才能獲得。研究表明，在學(xué)習(xí)和運(yùn)動的過程中，人體比較容易分泌內(nèi)啡肽。跑過馬拉松的人可能會有這樣一種體驗：漫長的跑步過程中，人體有一個神奇的極點（常被稱為“撞墻點”），在這個極點之前，人會很痛苦疲憊，一旦過了這個極點，身體就逐漸重新恢復(fù)活力，因為過了極點，內(nèi)啡肽就會分泌。

　　打坐是一種很好的鍛煉專注力的法門。剛開始打坐的時候，人會覺得非常無聊，甚至很痛苦，但是，只要持續(xù)練習(xí)，漸入佳境之后，我們會體驗到身心無比的平靜和愉悅。這種愉悅也叫“禪悅”，其實也是由于內(nèi)啡肽的分泌而引發(fā)的。在某一種意義上，我們可以把打坐看成是一種讓人能夠比較快速地進(jìn)入高度專注狀態(tài)從而引發(fā)內(nèi)啡肽分泌的極佳的訓(xùn)練方法。學(xué)有所成之后，在別的一些情景中，例如思考創(chuàng)作，我們也能比較容易地進(jìn)入一種類似“禪悅”的狀態(tài)，西方心理學(xué)將這種狀態(tài)叫做“心流”。

　　2016年我參加過一次內(nèi)觀禪的禪修，收獲很大。持續(xù)訓(xùn)練后，專注力有比較顯著的提高。我在寫作《喬布斯、禪與投資》這篇文章時，經(jīng)常一個人在一個咖啡館一寫就是一整天，早上十點進(jìn)門，晚上十點離開。完全活在自己的精神世界里，顱內(nèi)高潮不斷，思維異?；钴S，思考問題時勢如破竹，創(chuàng)造力宛如泉涌，不思吃飯，不用喝水，不想睡覺，全然忘記了身體的存在，精神喜悅充溢于天地之間。很久之后我才意識到，那種狀態(tài)就是所謂“禪修”的狀態(tài)，和傳統(tǒng)打坐這種禪修方式并沒有什么不同。最近一兩年，我打坐的時間明顯減少了。為什么呢？原因是我把打坐的時間大部分用于P圖了。我非常喜歡用Photoshop創(chuàng)造作品，經(jīng)常在電腦前一坐就是一整天，有時會陷入一種如癡似醉的狀態(tài)。很多次半夜睡醒的時候，突然靈感迸發(fā)，一翻身起床到電腦前繼續(xù)創(chuàng)作，快樂的時光飛逝如電，以至不知東方之既白。

　　我們禪修是為了刻意追求這種幸福感嗎？其實不是。做事情保持高度專注，本來就是生活該有的狀態(tài)，也就是所謂“活在當(dāng)下”的狀態(tài)。蘋果公司前資深副總裁喬納?！ぐS(Jonathan Ive)回憶說，喬布斯是他一生中遇到的最為專注的人，“這種專注并非來自你的內(nèi)心的渴望，比如‘周一我需要更加專注’，而是在每一分鐘都保持專注”。喬布斯這種狀態(tài)令人景仰。

　　6.有朋友問所謂的“心力禪”是怎樣的一種修行方式呢？其實我在書里已經(jīng)寫了，但并沒有在某一個章節(jié)里系統(tǒng)進(jìn)行總結(jié)。我愿意再補(bǔ)充一下，核心是四個心力的修煉。

　　訓(xùn)練專注力，傳統(tǒng)的打坐禪修是一種，其實還有很多別的方法，例如我說的P圖還有跑步等，因人而異，適合自己就好。隨著持續(xù)的訓(xùn)練，如果能達(dá)到“禪悅”或者西方叫“心流”的狀態(tài)，那么就表明專注力有了很大的提升。

　　在這樣的一種高度專注的狀態(tài)下，我們嘗試思考問題的本質(zhì)或者進(jìn)行創(chuàng)作。試圖“無所住而生其心”，打破框框進(jìn)行創(chuàng)新的能力，以及洞察“諸相非相，即見如來”，從表象中直抵本質(zhì)的能力，一定會有所進(jìn)步以至持續(xù)提升。這是一個美妙的身心愉悅的過程，但我能表達(dá)出來的也只有這么多，體驗過的自然能夠明白。有些人經(jīng)常能夠體驗，有些人就很難進(jìn)入這個狀態(tài)。這是一個需要終身不懈練習(xí)的過程。

　　以上所說的這種修煉還是比較狹義的，實際上，只要我們養(yǎng)成專注的習(xí)慣，生活工作中有太多場景或者說機(jī)會，都能成為訓(xùn)練我們洞察力與創(chuàng)新力的道場，甚至所謂靈感的產(chǎn)生也和這有關(guān)系。舉個例子，你對某一件事情特別感興趣，你總在思考這件事，那么當(dāng)你在開一場會，讀一本書、看一場電影、坐在湖邊欣賞風(fēng)光時，都有可能由于一個發(fā)言、一段話、一句臺詞、一朵在風(fēng)中打轉(zhuǎn)的蒲公英，突然間一個一個很棒的創(chuàng)新的想法從天而降闖進(jìn)大腦，或者昨天你還百思不得其解的一件事情，剎那間你就明白了。我相信很多朋友都有類似經(jīng)歷，只是有些人會比較經(jīng)常遇上，這種看似偶然的事情，其實不是偶然的。

　　如何提升你的愿力？向你景仰的人生偶像學(xué)習(xí)是方便法門，但這也只是一個參考而不是根本，終有一天你要用心設(shè)計你自己的人生意義。你設(shè)計的人生意義越高遠(yuǎn)，就意味著你的愿力越大。愿力越大，遇到困難時，我們就越有信心堅持并尋求突破，同時，隨著洞察力和創(chuàng)新力的提升，我們的信心會提升，愿力也會增強(qiáng)。

　　這幾種心力的提升，我們自己是可以感知的，你周圍的家人和朋友也可以感知到。所謂向內(nèi)求，所謂修心，好像很抽象，但是如果理解為提升這四種心力，是不是就比較容易理解和實踐了？傳統(tǒng)上，我們把空性比喻為一輪明月，心力正是指向這輪明月的“指月之指”。

　　這樣的一種修行方法，是切實可行的，但是，未必每個人都適合，或許只適合很小一部分人。佛陀說，修行有八萬四千法門，適合自己的就是最好的。

　　7.禪不僅是一種修心的法門，而且還是一種生活方式。作為一種生活方式，禪最重要的特質(zhì)就是始終追求極致。這與中國傳統(tǒng)的生活方式會有一些差異，主要表現(xiàn)在幾個方面：

　　一是受儒家的影響，傳統(tǒng)中國人做事追求中庸。朱熹解釋“中庸”時說，“庸”就是指平常，“中”就是指不偏不倚，既不要過，也不要不及，一般理解為不要太極端。有人會認(rèn)為追求極致似乎有點太極端，不符合中庸之道。這種觀點其實并不正確。任何事情都追求極致那可能就太極端了，其實也做不到。只對非常熱愛的領(lǐng)域追求極致，對不那么重要的領(lǐng)域則別太著意，這本身就是中庸之道。

　　二是受道家的影響，傳統(tǒng)中國人崇尚自然，反對人為。道家的重要經(jīng)典《列子》里有這樣一則故事：宋國國君有一次叫一名巧匠把一片玉石雕成樹葉。三年以后雕成了，把這片雕成的葉子放在樹上，誰也分辨不出哪片是真葉子，哪片是雕成的葉子。國君因此非常高興。今天以禪的觀點視之，這不就是典型的“匠人精神”的杰作嗎？但是列子聽說這件事以后，非常不以為然，他說：“使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣！”這是一種譴責(zé)人為的觀點。道家的這種觀點，會讓不少中國人認(rèn)為保持原始的自然質(zhì)樸就夠了，過分地精雕細(xì)琢是沒有必要的。

　　三是受道家的影響，傳統(tǒng)中國人講求順應(yīng)天時?！兜赖陆?jīng)》說：“功成身退，天之道也?！蓖诵葜螅松M(jìn)取的銳氣也就很快消退了。而禪則強(qiáng)調(diào)畢生都追求精進(jìn)，越極致越精進(jìn)。喬布斯一生中有五次顛覆世界的重大創(chuàng)新，每一次成功顛覆后他似乎都有理由功成身退了，但他的選擇是百尺竿頭，更進(jìn)一步，謀求下一次繼續(xù)顛覆，直至生命的最后時光。稻盛和夫一生創(chuàng)辦了兩家世界500強(qiáng)企業(yè)，65歲時由于患癌動手術(shù)而退居二線，此后他傾注了絕大部分精力來向全世界積極宣傳和推廣他敬天愛人的京瓷哲學(xué)。77歲時，日航宣告破產(chǎn)，他受日本政府的邀請，重出江湖擔(dān)任董事長，拯救這家著名的日本企業(yè)，不過兩年，即大獲成功，日航涅槃重生。至他2022年去世時，他一生著書及合著共73部，被翻譯為19種語言，全球發(fā)行量超過2500萬本，其中70%是在日本之外發(fā)行，度人無數(shù)。日本壽司之神小野二郎今年98歲了，他并沒有選擇功成身退，而是還在思考如何能夠把壽司做得更好，每天還親自為客人做壽司。如果沒有這種追求，他只是蕓蕓眾生中一個從事壽司生意的普通人，但是當(dāng)他決定畢生追求極致之后，人生就發(fā)生了巨變，做壽司成了一種神圣的修行，他甚至還被封了神。從以上這幾個案例，我們獲得啟發(fā)：追求極致本身，就是自己的心設(shè)計自己的人生意義的一種極其重大的方式。

　　實際上，一個人人過中年，歲月漸長，確實會逐漸不思進(jìn)取，喪失活力，這是一個自然規(guī)律，這個規(guī)律叫做熱力學(xué)第二定律，又叫熵增定律。能否恢復(fù)活力呢？確實可以，而且有可行的方法論，那就要做熵減，具體實施方式是“熵減三法則”，包括更加開放、打破穩(wěn)定和集中力量在關(guān)鍵時刻尋求重大突破（我在文章《向大自然學(xué)習(xí)企業(yè)的進(jìn)化之道》中有詳細(xì)論述）?！办販p三法則”是在操作層面必須要做的事情，而在一個人的精神層面，也要進(jìn)行熵減。我覺得禪，畢生追求極致，就是最好的一種精神層面的熵減。生命不息，精進(jìn)不止！

　　我一個朋友Tree看了我的書后寫了一個書評，他說“StayHungry Stay Foolish”就是熵減公式?？偸怯X得自己Foolish，因此要持續(xù)努力學(xué)習(xí)提升境界；總是覺得自己Hungry，因此就要永不滿足地獲取新的能量。人剛出生的時候，既Foolish又Hungry,“StayHungry Stay Foolish”就是不忘初心。不忘初心，我們就能持續(xù)追求極致。

　　禪這樣的一種生活方式，與傳統(tǒng)的中國人的生活方式不盡相同，但是我發(fā)現(xiàn)已經(jīng)被越來越多的中國人接受和實踐。要指出的是，這兩種生活方式并不存在優(yōu)劣之分，適合自己的就是最好的。

　　二、不論解脫，禪無所謂出世也無所謂入世

　　8.再討論“不論解脫”。所謂“解脫”，傳統(tǒng)佛學(xué)是指通過本世以及累世的修行，可以斷絕生死、永不輪回。為了證明確有其事，首先要證明輪回是存在的。

　　此岸的人如何證明看不見的彼岸是存在的呢？用慣常的邏輯去證明可能嗎？顯然是不可能的。因此各宗各派的那些智慧非凡的高僧大德們想盡一切方法去創(chuàng)造一些特別的邏輯（佛教的邏輯學(xué)又叫因明學(xué)）去進(jìn)行解釋。舉一個例子，唯識論創(chuàng)造了一個術(shù)語叫阿賴耶識來解釋業(yè)力是如何傳導(dǎo)的?？梢园寻①囈R理解為一個儲存硬盤，一個人累世所做的好事壞事全部儲在那里，這解決了業(yè)力的“儲存問題”。但是，大乘佛教認(rèn)為萬法皆空，不認(rèn)為存在一個不變的靈魂實體，那么此世的業(yè)力是如何通過阿賴耶識傳導(dǎo)給下一世的呢？唯識論用了一個類比而不是慣常的邏輯來解釋：用一根蠟燭的火光來點亮下一根蠟燭，從而燈火相續(xù)。這個解釋如何？你明白了嗎？不明白其實是很正常的，所謂明白了，其實不是說你用慣常的邏輯證明無誤了，而是你覺得這個類比有道理，你信了。

　　而禪宗則“不論解脫”這個問題。《壇經(jīng)》通篇沒有提到輪回。作為一門宗教，怎么能夠不談來生或者彼岸呢？六祖當(dāng)然要談。有一天，他對信眾說，你們都對西方極樂世界很向往，如果我把它剎那間移動到你們眼前，當(dāng)下即可看到，你們想見嗎？信眾們當(dāng)然說非常愿意。

　　師言：佛向性中作。莫向身外求。自性迷，即是眾生。自性覺，即是佛。慈悲，即是觀音。貪嗔是地獄。愚疑是畜生。

　　善知識！常行十善，天堂便至。自性內(nèi)照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？

　　六祖其實也是做了一個類比，這個類比非常重要，它不再糾結(jié)于彼岸到底是什么樣的以及各種細(xì)節(jié)，因為這些理論在此岸既無法證實也無法證偽。他告訴信眾佛在心中，要向內(nèi)求而不要向外求。他把此生你的所作所為所引發(fā)的后果以及隨之而來的心理感受，與來生身處西方極樂世界以及六道進(jìn)行類比。這個類比很容易感同身受，“大眾聞?wù)f，了然見性，悉皆禮拜，俱嘆善哉”。

　　六祖確實智慧非凡，他引導(dǎo)蕓蕓眾生思考：如果我們在此生就能通過明心而證悟空性，明白世事無常無我，在此岸當(dāng)下就能獲得解脫，哪里還需要等到來生。

　　聽過復(fù)旦大學(xué)王德峰教授的一堂課，他認(rèn)為禪宗第一次讓中國人意識到自己并非是被禁錮于“君君臣臣父父子子”天理下一個卑微的小臣民，而是一個具有主體意識、有能力、有尊嚴(yán)的活生生的人，中國人的主體意識因此覺醒了。在西方,完成同樣偉大使命的是笛卡爾，他提出一個哲學(xué)命題“我思故我在”，引發(fā)了一場具有巨大影響的哲學(xué)革命，西方人主體意識也因此覺醒了。

　　當(dāng)禪宗“不論解脫”，它的教義就拋棄了傳統(tǒng)佛教的艱深晦澀。它把佛教從偶像崇拜轉(zhuǎn)為明心見性，從向外求轉(zhuǎn)為向內(nèi)求，從而徹底完成了佛教的中國化，這是理論方面的一個巨大的飛躍。中國人傳統(tǒng)是不善于邏輯思維的，禪宗的這種不糾纏邏輯思維，強(qiáng)調(diào)頓悟的法門極大促進(jìn)了佛教在中國的普及。

　　9.沿著六祖開拓的道路，《喬布斯、禪與投資》把六祖的思想繼續(xù)向前推演。為徹底解決禪宗“不論解脫”所碰到的一些法理問題，文章把禪從佛教里分離出來，指出禪與佛教并不是一回事。佛教可以說是出世的，而禪源于宗教（佛教）又超越了宗教。它的理論精髓是佛陀證悟的真理——緣起性空，既無所謂入世也無所謂出世。用于出世，如無數(shù)高僧大道，功德無量；用于入世，如喬布斯與稻盛和夫，同樣能取得非凡成就，利益眾生。

　　“心力禪”最關(guān)心的是今生的當(dāng)下，而不是來世。它最關(guān)心的問題和六祖是一樣的，就是通過明心而證悟空性。新增加的兩種證悟空性的方式和我們的工作學(xué)習(xí)息息相關(guān)。如何明心呢？傳統(tǒng)禪宗有好幾個大的派別，明心的法門有不少，例如參話頭、棒喝，日本曹洞宗的“只管打坐”等。這些法門感覺還不是太直觀，而且成效也太不容易確認(rèn)，或許對慧根有很高要求?！秵滩妓埂⒍U與投資》提出了一個“心力”的概念，把心力分為愿力、專注力、洞察力和創(chuàng)新力，并詳細(xì)分析每一種力是如何運(yùn)作的。通過日常的工作生活提升心力以明心見性，我覺得是方便易行、直指人心的一種法門，并為禪深度入世鋪平了道路。

　　六祖以來，很多著名禪師對推動禪法入世做了很多工作，我略舉一二。臺灣的星云法師推行“人間佛教”，一生倡導(dǎo)“三好四給”（即“做好事、說好話，存好心”，以及“給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便”），產(chǎn)生了很大的社會影響。星云法師是以佛教慈悲為懷的價值觀凈化人心，改造社會；日本的鈴木大佐、鈴木俊隆等禪師則在歐美以西方人能夠理解的方式推廣禪學(xué)，效果不錯。在現(xiàn)代西方人的心目中，禪修和印度的一些瑜珈流派一樣，是冥想的一種，是一種減輕壓力，提升靈性的方法。這幾位禪師功德無量，但在涉及佛法如何明心見性以及如何入世的根本性的理論方面，并沒有什么大的突破。我希望“心力禪”可以拋磚引玉。

　　三、禪還是一種思考問題的方法論

　　10.禪不僅是一種修心的法門，也不僅是一種生活方式，還是一種思考問題的方法論。

　　現(xiàn)在中國的一個大的趨勢是，個人也好企業(yè)也好，在競爭的壓力下越來越拼（或者叫越來越卷）。拼什么？一個重要維度是拼誰更用心和誰的服務(wù)或產(chǎn)品更極致。一個人或者一個企業(yè)是否有追求極致的強(qiáng)烈愿望以及是否有追求極致的能力，可能決定了競爭的成敗。如何追求極致，禪提供了非常好的方法論。從這個意義看，每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)一點禪的知識。

　　禪的方法論，有三個主要特點。

　　第一個特點就是專注。為什么呢？因為只有高度專注，心才能達(dá)到“止”，止而后能觀，才能生起大智慧。工作學(xué)習(xí)中的專注可以理解為只關(guān)心特別重要的事情，別的不太重要的事情要勇于放棄。

　　關(guān)于如何才能專注，喬布斯的例子我已經(jīng)在書里列舉了，我再舉些巴菲特的例子。

　　有一個故事，巴菲特的私人飛行員邁克·弗林特（Mike Flint）向他請教如何制定職業(yè)生涯目標(biāo)。巴菲特請他把最重要的25個目標(biāo)寫出來，弗林特照辦了，巴菲特讓他從中圈出最重要的5個，弗林特也照辦了。然后巴菲特問：“你知道怎么辦了嗎？”弗林特說：“我知道了，我現(xiàn)在就著手努力實現(xiàn)這5個最重要的目標(biāo)，另外20個在我閑睱的時候才去做?！卑头铺卣f：“不，你搞錯了，那些沒有被圈出的目標(biāo)，不是你應(yīng)該在閑睱時去做的事情，而是你應(yīng)該不惜一切代價也要避免去做的事情?！边@個故事說明，只有樹立很少的目標(biāo)，你才可能專注。

　　對投資標(biāo)的的選擇，巴菲特專注于極少數(shù)高質(zhì)量的公司。他的投資組合的集中度非常高。有一次演講時他告誡學(xué)生說，在他們的投資生涯開始時，手里拿著一張只能打20個孔的卡片，每投資一個標(biāo)的打一個孔，打完就不可以再投資了，如果他們愿意這樣做，那么投資結(jié)果可能會更好。

　　巴菲特是如何選擇合作伙伴的呢？巴菲特只專注于和一類人合作，那就是他極度信任的、認(rèn)為可以永遠(yuǎn)共事的人。在收購一家公司之前，他極少進(jìn)行談判和盡職調(diào)查，收購之后，也不會對公司有太多的干涉。如果對這個人不信任，那么無論這個投資機(jī)會看起來多少美妙，巴菲特也會選擇放棄。

　　巴菲特只專注于長期投資，不做短期投資。他說過不想持有十年，就不要持有十分鐘（當(dāng)然買了之后，如果發(fā)現(xiàn)自己判斷錯了，他也會在短期內(nèi)盡快清理掉）。

　　巴菲特深諳專注之道，我覺得堪稱典范，雖然巴老不是禪宗信徒，但做法深具禪意，非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

　　第二個特點就是極簡。為什么呢？穿過事物繁復(fù)的表相洞察之所以成立的緣起，才能把握本質(zhì)，所謂“若見諸相非相，即見如來”。換句話說，本質(zhì)就是繁復(fù)表相高度的抽象，高度抽象的表現(xiàn)形式就是極簡。

　　形式方面的極簡比較容易理解。例如iPhone問世時表面只有一個按鍵，但通過內(nèi)置的Appstore下載各種App，從而實現(xiàn)功能包羅萬有；微信一定是全世界功能最多的App，但界面極度簡潔，問世以來基本沒有變過；大疆無人機(jī)問世之前，操作無人機(jī)是一件非常復(fù)雜非常專業(yè)的事情，而大疆則把操作簡化到一個新手只需幾分鐘就可以上手的程度，極大促進(jìn)了無人機(jī)在全世界的普及。喬布斯在一次采訪時說：“專注和簡單一直是我的秘訣之一。簡單可能比復(fù)雜更難做到，你必須努力厘清思路，從而使其變得簡單。但最終這是值得的，因為一旦你做到了，便可以創(chuàng)造奇跡?！?/p>

　　內(nèi)涵方面的極簡更值得關(guān)注，那是一種把復(fù)雜問題簡單化的能力。如果不能深刻洞察本質(zhì)，是做不到的。舉幾個例子。老子說“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”；任正非說“別搞那么復(fù)雜的價值觀，特別是小公司，不要有太多方法論，認(rèn)認(rèn)真真地把豆腐磨好就有人買”；巴菲特說“在投資方面我們之所以做得非常成功，是因為我們?nèi)褙炞⒂趯ふ椅覀兛梢暂p松跨越的1英尺欄桿，而避開那些我們沒有能力跨越的7英尺欄桿”。這些偉人和大師們的極簡總結(jié)，是對事物本質(zhì)的最高抽象，充滿了智慧。

　　從第二個特點衍生而來的是第三個特點，我稱之為降維思考。一個事物有很多個維度，在某個階段，可能只有非常少數(shù)的幾個維度是特別重要的。在這幾個特別重要的維度里，如果我們能把其中的一兩個維度做到極致，就會有非凡效果。

　　舉幾個例子，商品零售講究“多快好省”四個維度。好事多（Cosco）的商業(yè)模式主要是靠售賣會員卡賺錢，而不是靠商品價差賺錢，所以它售賣的商品價格很低（公司規(guī)定商品的毛利不可以高于14%）。而且每一個品類它只提供很少的幾個優(yōu)質(zhì)品牌供選擇，合作的品牌能夠獲得大量訂單，因此也愿意以較低的供貨價與它進(jìn)行合作。好事多放棄了“多”這個維度，極致解決了“好”與“省”這兩個維度，競爭力極強(qiáng)。拼多多近年增長非常迅猛，它關(guān)心的維度只有一個：就是“省”！質(zhì)量這個維度雖然不怎么樣，但價格便宜到你不能相信。經(jīng)濟(jì)好時它固然受益，經(jīng)濟(jì)不好對它可能更有利，這種商業(yè)模式的競爭力同樣非常強(qiáng)。海底撈所從事的火鍋生意，講究的是口味、價格和服務(wù)。海底撈的口味和價格這兩個維度只能說是一般，但它特別強(qiáng)調(diào)“服務(wù)”，而且做到非常用心和極致，因而吸引了無數(shù)回頭客。華為手機(jī)意識到拍照功能是消費(fèi)者最重視的功能之一，投入巨額資源用于研發(fā)拍照技術(shù)，競爭力因而得以大幅飛躍，迅速脫穎而出，以至對蘋果手機(jī)都形成了重大沖擊。

　　降維思考的另外一個應(yīng)用場景是：當(dāng)一件事情有一兩個維度的變化特別的銳利，銳利到足以決定成敗，那么我們據(jù)此作出決策，成功的概率就會很高。這樣的一種決策，我稱之為“簡單決策”，屬于巴菲特所說的“可以輕松跨越的1英尺欄桿”的那種決策。這個認(rèn)知和著名的“奧卡姆剃刀定律”有異曲同工之妙?！皧W卡姆剃刀定律”有很多個理解的角度，其中一個角度是：如果有兩個或多個決策方案，需要最少假設(shè)的那個最有可能是最正確的?！昂唵螞Q策”之所以“簡單”，其本質(zhì)是在無常中發(fā)現(xiàn)了一件確定性特別高的事情，而且這種確定性是由極少的一兩個維度所導(dǎo)致的。

　　舉幾個例子。

　　2018年，華為受到制裁，它的最高端的手機(jī)芯片無法代工生產(chǎn)，純粹從投資的角度來說，當(dāng)時買入蘋果就是一個“簡單決策”。

　　2021年期間，由于疫情美股暴挫，有一個公開指標(biāo)是美聯(lián)儲的流動性指標(biāo)，當(dāng)這個指標(biāo)顯示市場流動性極為衰竭的時候，那無論多么優(yōu)質(zhì)的資產(chǎn)都會被拋售，那個時候，如果有一個你長期跟蹤的好公司也因此暴跌的話，那么買入這個決策就是一個“簡單決策”。

　　2021年非洲豬瘟大流行，大量生豬死亡，那么買入最有能力解決仔豬繁殖的牧原股份就是一個“簡單決策”。

　　2003年韓國股市暴跌，巴菲特買了很多韓國股票。他說：“通過花旗寄來的韓國股票手冊，大概花了五六個小時，找到了20多家基本面穩(wěn)健，市盈率只有兩三倍的公司。我做了個組合分散投資，因為我不太熟悉韓國股市?！?007年和2008年他把大部分韓國股票賣掉了，收益頗豐。巴菲特后來回顧這次投資說：“我們一直在尋找特別異常的機(jī)會。有時候，在證券市場中，會出現(xiàn)異常的機(jī)會。我喜歡開槍打桶里的魚，而且最好是桶里沒水了再開槍?！逼鋵?，股價足夠便宜本身就是投資最重要的理由。對于巴菲特而言，這個決策就是一個“簡單決策”。

　　“簡單決策”既可以用于短期事件投資，也可以用于長線價值投資。“簡單決策”是特別重要的一種決策。能做“簡單決策”的機(jī)會其實不會太多，如果遇上了，意味著這是一次確定性很強(qiáng)的機(jī)會，值得加大籌碼下注。

　　以事后諸葛亮的心態(tài)看這些“簡單決策”，好像很容易，但是人在局中之時，有很多維度同時在起作用，你真的能做出這種判斷嗎？別人的簡單決策對你來說可能非常困難。當(dāng)你覺得可以做出一個“簡單決策”時，要問自己幾個問題：“一共有多少個維度？”“在當(dāng)下，為什么這幾個維度是最重要的維度？是在什么前提下？”“在當(dāng)下，為什么這一兩個最重要維度發(fā)生變化，根本決定了事物發(fā)展的方向？”“未來可能會發(fā)生什么變化，導(dǎo)致以上的判斷會失效？”

　　要回答這些問題，其實需要對事物的本質(zhì)有極深刻的洞察。就投資而言，在我看來，如果你在做一個非常重大的決策，如果這個決策不是一個“簡單決策”，那么就可能不是一個最好的決策，甚至可能是一個風(fēng)險很高的決策。換句話說，如果所做的這個決策還不夠簡單，那么還是先別做這個決策，不妨等等看。

　　我看過很多大師的分享，把決策講得云淡風(fēng)清，言簡意賅，這是大師們直接把決策結(jié)果告訴你，同時省略了艱深思考的過程，這有可能會誤導(dǎo)一些涉事未深的朋友。“簡單決策”絕對非常不簡單，我的認(rèn)識是“唯有至繁方可至簡”。

　　四、唯有研究“至繁”，決策才能“至簡”

　　11.我還是以投資來舉例說明。我曾寫過一篇名為《投資框架2018》的文章。當(dāng)時受《金剛經(jīng)》“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”的啟發(fā)，我把這“四相”對應(yīng)為“投資決策、上市公司基本面、證券市場和宏觀面”這四個大的因素，每個因素有其自身內(nèi)部規(guī)律，同時又受另外三個因素影響（我稱這種相互間的影響為“外部規(guī)律”）。這個投資框架是探討投資決策、公司基本面和股價這三者的內(nèi)在變化以及相互間的聯(lián)系和影響，再加上這三者與宏觀變化的關(guān)系。這個框架，強(qiáng)調(diào)的只有一個東西，就是“變化”！顯然這是一個比較復(fù)雜的投資框架。通過這個框架，我們不但可以比較深入地理解證券市場運(yùn)行的一些非常重大的規(guī)律，同時也能對一些非常重大的市場風(fēng)險有所覺察。這些規(guī)律和風(fēng)險是比較有普遍性的，不僅適合價值投資，對于事件投資、宏觀對沖、量化投資等也有一定的參考價值。

　　研究“至繁”，是為了決策“至簡”。對于價值投資，關(guān)鍵是要研究公司的基本面，哪些維度是最重要的呢？巴菲特對此有很多精彩的論述，我總結(jié)為三點：第一個維度是護(hù)城河要寬，只有護(hù)城河很寬，公司才能在持續(xù)的激烈競爭中勝出，才能打造良好的商業(yè)模式。第二個維度是要有好的企業(yè)文化。

　　前面這兩個維度巴菲特說過很多，第三個維度是我自己增加的，我稱之為進(jìn)化力，分為失控進(jìn)化力與熵減力。原因是在移動互聯(lián)網(wǎng)年代，出現(xiàn)了一批具有強(qiáng)大連接能力的企業(yè)，如谷歌、微軟、阿里、騰訊等，它們可以在數(shù)年間以極高的速度在發(fā)展，而且還能持續(xù)地失控般地成功開拓新的商業(yè)模式，這是傳統(tǒng)企業(yè)所不可想象的。我在《失控與投資》一文中研究了這類企業(yè)的特點。另外，具備同等進(jìn)化潛力的企業(yè)，發(fā)展?fàn)顩r可以差異非常大，為什么會這樣？我從華為的管理實踐得到很大的啟發(fā)，我覺得其中一個重大原因是兩者之間的熵減力并不相同。一個企業(yè)必然會從初創(chuàng)時的生機(jī)勃勃最終走向死氣沉沉，要重?zé)ɑ盍Γ鸵掷m(xù)熵減。怎樣熵減？我總結(jié)了熵減三法則，在《向大自然學(xué)習(xí)企業(yè)的進(jìn)化之道》一文中有詳細(xì)地闡述。

　　我們可以把進(jìn)化力看作是公司未來成長的潛力，是公司價值的一個重要的option（期權(quán)價值）。但是，我要特別指出，這個option是否能夠兌現(xiàn)，有一個前提：在法律不禁止的情況下，它是否被允許自由地進(jìn)行各種業(yè)務(wù)擴(kuò)張？如果擴(kuò)張受到很大的制約，那么討論進(jìn)化力就沒有太大意義了。美國的公司當(dāng)然是允許的。

　　這三個維度，我認(rèn)為是研究公司基本面最重要的三個維度。那么這個認(rèn)知是否有前提呢？確實有。上市公司需要在一個高度法制化、市場化的環(huán)境中運(yùn)營。如果這兩點無法滿足，那么對現(xiàn)金流長遠(yuǎn)的預(yù)測就變得非常困難。巴菲特說他中了子宮彩票，出生在美國，投資也主要在美國，這是他投資如此成功的一個重要原因。

　　12.有了以上對價值投資的認(rèn)知，我們?nèi)绾巫鲆粋€簡單決策呢？

　　首先，只研究那些非常卓越、未來增長潛力還很大的公司，為此要以非?？量痰臉?biāo)準(zhǔn)建立一個極少標(biāo)的的股票池，并長期進(jìn)行跟蹤。

　　然后，再分兩種情況。

　　第一種情況是公司的業(yè)務(wù)并沒有發(fā)生大的改變。通過對未來現(xiàn)金流進(jìn)行預(yù)測，如果認(rèn)為價格已經(jīng)足夠合理，那么就可以買入，這也是一種簡單決策。但是，如果覺得還比較貴，不妨再等一下，耐心等待幾種機(jī)會：一是股市全面大跌而帶來的個股價格下跌機(jī)會，例如在熊市中后期，或者由于重大事件例如疫情導(dǎo)致市場資金極度緊張的時候買入。二是當(dāng)一些大的利空因素襲擊公司導(dǎo)致價格下跌，但評估后認(rèn)為對長期發(fā)展影響有限，那就可以趁低買入。例如美國運(yùn)通公司曾經(jīng)由于色拉油丑聞而股價大跌，茅臺也曾經(jīng)由于塑化劑事件而狂跌不止，這都是好的買點。三是很多行業(yè)會有一些顯著的周期（如果沒有“至繁”的研究，你可能就不能把握這樣的規(guī)律），等候周期底部的來臨看看有沒有機(jī)會。例如，一些金融公司的的業(yè)績表現(xiàn)與利率有很大的關(guān)系，如果打算投資，不妨耐心觀察利率的變化。

　　第二種情況是由于經(jīng)營環(huán)境發(fā)生了意想不到的巨大變動而創(chuàng)造了好的買點。例如前面提到的由于華為受制裁而導(dǎo)致蘋果出現(xiàn)買點、由于非洲豬瘟事件而導(dǎo)致牧原出現(xiàn)買點、2022年底由于Chatgpt3.5的大放異彩而導(dǎo)致微軟出現(xiàn)買點等。

　　以上兩種情況會導(dǎo)致有機(jī)會進(jìn)行“簡單決策”。說它簡單，是由于決策的理由非常簡單而且銳利，是一種把復(fù)雜問題簡單化的、極簡的、降維的、富有禪意的思考。但正如前面所說，“簡單決策”其實并不簡單，需要對公司基本面本質(zhì)有深度的認(rèn)知，機(jī)會來臨時你才可能抓住。

　　五、不斷探索更創(chuàng)新和更直擊人心的藝術(shù)表現(xiàn)方法

　　13.最后，談一談禪對我的攝影理念的影響。在4月中旬，我非常榮幸地參展了2023年度上海PHOTO（中國最重要和最權(quán)威的藝術(shù)攝影展），這是我個人的第一次攝影展。成績有點出乎意料，銷售了20多幅作品，代理畫廊說我極有可能是全場個人銷售張數(shù)（比較正式的藝術(shù)作品）與總銷售金額兩項第一，這個成績不僅令我也令相關(guān)機(jī)構(gòu)大吃一驚。我并沒有參加過正規(guī)的攝影學(xué)習(xí)，因此并不知道有什么條條框框，創(chuàng)作時全憑直覺，思考的唯一問題是如何將我的感受將心注入。參展時，我寫了一個感言，表達(dá)我對攝影藝術(shù)的理解。

　　第一、攝影要超越“大自然的搬運(yùn)工”。通過前期精心設(shè)計與后期的創(chuàng)作，攝影作品與油畫作品等一樣，可以表達(dá)一些更抽象的東西，例如價值觀以及對這個世界的一些看法。我很喜歡明末清初八大山人的花鳥作品，廖廖數(shù)筆，或翻眼之魚，或鼓腹之鳥，其實都是他枯狂冷峻內(nèi)心的寫照。野生動物拍攝是我藝術(shù)表達(dá)的重要方式。動物是有靈性的，因此非常適合表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心的情感。2022年，黑天鵝頻出、人心思變、世界動蕩不安，給了我很多創(chuàng)作的靈感。

　　第二、每一個民族都有自己的美學(xué)。中式美學(xué)的理論基礎(chǔ)是由莊子奠定的。莊子繼承了老子“道法自然”的觀點，把自然視為審美的最高境界。禪宗興起后，其“空性”的思想與莊子美學(xué)相結(jié)合，中式美學(xué)因此得到了很大的進(jìn)化，至宋朝而達(dá)至巔峰。它的主要特點是崇尚極簡（表達(dá)對繁雜奢華的物質(zhì)、無止境的欲望的舍棄）、大量留白（暗示“虛空”，表達(dá)禪宗“空即是色”的思想）、色彩簡練、意境高遠(yuǎn)，追求一種超越此生、超越物質(zhì)、超越世俗的更高遠(yuǎn)、更永恒的精神境界。我把宋代美學(xué)的主要特質(zhì)總結(jié)為有溫度的極簡、自然與溫潤。用攝影光影來表現(xiàn)宋代美學(xué)的特質(zhì)，是我一直很想嘗試的方向。

　　第三、宋代美學(xué)也需要創(chuàng)新，也需要進(jìn)化，我認(rèn)為，可以吸取西方繪畫藝術(shù)的精華并深度融合。馬蒂斯的色彩、安迪·沃霍爾的波普、達(dá)利的超現(xiàn)實、趙無極的混沌、常玉的溫潤等，我都很喜歡，并努力融入我的作品之中。我的一些作品是完全寫實的（同時表現(xiàn)抽象的意義），但更多的作品一半是拍攝，另一半是手繪的（利用ps進(jìn)行手繪），既像攝影，又像油畫，并將心注入以此表達(dá)我內(nèi)心的感受。我的老師、中國黑白攝影第一人段岳衡老師教導(dǎo)我說：“搞藝術(shù)就是亂來！”這句話對我影響很大，激勵我不斷探索一些更創(chuàng)新和更直擊人心的藝術(shù)表現(xiàn)方法。我期待能夠給大家呈現(xiàn)一種或許從未見過、或許還很稚嫩，但至少耳目一新的攝影風(fēng)格。

　　其實我自己只是業(yè)余從事藝術(shù)創(chuàng)作，也沒取得什么大的成就，之所以鼓起勇氣與大家分享，是我覺得，人過中年（40歲后）才學(xué)習(xí)攝影，從一個小白到初窺藝術(shù)門徑，是一段有趣的經(jīng)歷，或許可以證明，只要努力，只要將心注入，Nothing is impossible。

　　結(jié)語在世間修行是一條漫長而艱辛的路

　　六祖發(fā)起的宗教革命的意義可以概括為兩點：一是通過禪宗大規(guī)模的普及，他讓中國人明白了原來自己天生就是佛陀胚子，通過努力可以擁有無上智慧，而且不管你是王公貴族還是販夫走卒，機(jī)會面前人人平等，中國人的主體意識因此覺醒了。二是方法簡明易行，原來自己的心“本自具足，能生萬法”，擁有不可思議的巨大能量，只是我們得通過明心見性把這種能量開發(fā)出來。

　　是不是只有出家人出世修行才可以把這種能量開發(fā)出來呢？顯然不是，佛經(jīng)中著名的維摩詰大士就是在家修行而獲得無上智慧的典范。六祖也說：“佛法在世間，不離世間覺?！比绾卧谑篱g修行呢？其實系統(tǒng)性的理論研究并不多。我本人在2002年離開基金公司的時候由于對前途非常迷惘而求諸于佛，但越學(xué)越悲觀消極（把我的一些領(lǐng)悟與大家分享，讓今天同樣求諸于佛的普通人不復(fù)我當(dāng)年的痛苦，或許還能增長一點智慧，是我撰寫《喬布斯、禪與投資》這本書最重要的動力），后來我才意識到，一個重要原因固然是對佛法理解不深，但還有一個重要原因是佛教天生就是出世的，所倡導(dǎo)的價值觀與世間的價值觀有巨大的差異，導(dǎo)致了我認(rèn)知方面的混亂。

　　經(jīng)過數(shù)以經(jīng)年的艱辛思考，我把禪從佛教中分離出來，我認(rèn)為，禪源于宗教（佛教）又超越了宗教。它的理論精髓是佛陀證悟的真理——緣起性空，既無所謂入世也無所謂出世。無論是用于入世還是用于出世，都能取得巨大成就，都能行菩薩道利益眾生。通過這種區(qū)分，解決了以禪入世的非常重大的理論問題。

　　與傳統(tǒng)佛學(xué)一樣，要從禪中獲得智慧同樣需要證悟空性。根據(jù)六祖奠定基礎(chǔ)的禪宗法理，我認(rèn)為，探索事物的本質(zhì)或總結(jié)規(guī)律，以及進(jìn)行創(chuàng)新，同樣可以證悟空性。具體應(yīng)該如何在世間修行呢？受喬布斯“心力扭曲力場”的啟發(fā)，我意識到心力是很好的“指月之指”。心力人人皆可感知，我把心力分為愿力、專注力、創(chuàng)新力與洞察力，并詳細(xì)分析每一種力是如何運(yùn)作的。所謂心力禪的修行就是著眼于這四種心力的修煉，本文作了系統(tǒng)性的總結(jié)。

　　禪宗東傳日本后，獲得了很大的發(fā)展。精進(jìn)就是追求極致，越極致，越精進(jìn)。以追求極致為特點的禪，也從一種修心的方法，發(fā)展成為一種生活方式。這是一種非常積極、主動、樂觀的生活方式，能夠大幅提升我們生命的價值。

　　禪還是一種思考問題的方法論，它的主要特點是專注、極簡和降維思考，這是禪宗非凡智慧的精華所在，我舉了很多例子包括投資的例子予以說明。其中，有一種決策叫簡單決策，這是特別重要的一種決策，就投資而言，我們職業(yè)生涯所做的所有準(zhǔn)備都只是為了能做極少數(shù)的幾個簡單決策。

　　本文梳理了禪宗理論發(fā)展的脈絡(luò)，增加了我很多新的思考，是對《喬布斯、禪與投資》這本書非常重要的補(bǔ)充，相信會更好地幫助大家理解禪是什么。我希望可以向大家展示“道”的層面的一些認(rèn)知，因此它必然是比較抽象的。盡管我已經(jīng)耗盡心力力爭寫得通俗易懂，但是，理解起來仍然需要一定的人生閱歷。心力禪的修煉，以我之見，相對于禪宗的很多傳統(tǒng)法門，可能更直擊人心、更可行和更容易實踐，但是，可能仍然只適合很少數(shù)的人。

　　道不孤，必有鄰。

　　在世間修行是一條漫長而艱辛的路。喬布斯、稻盛和夫等為我們做了很好的榜樣。我自己也是剛?cè)腴T，也沒有什么成就，還在積極探索中。一點感悟，非常有誠意地與大家分享，懇請批評指正。

　　2023年6月30日