交易者要修心，這個不是一句空話，你的手段與你的態(tài)度應(yīng)該是兩者齊頭并進(jìn)，不可割裂開看，一個心態(tài)再好的司機(jī)，如果駕駛技術(shù)不過關(guān)，上馬路都要出問題的。

手段與心態(tài)就象金庸小說中的武功，招式與內(nèi)力是分布對應(yīng)的統(tǒng)一體。做事追求意義，不追求于成功，有人早晚會理解這個問題，有人可能永遠(yuǎn)理解不了，就象作股信守原則理性，不迷失于金錢的輸贏!

成者筑于心。古人學(xué)武一般都有四種境界：初學(xué)時，手中無劍，心中也無劍；學(xué)到一定程度時，手中有了劍，但心中仍沒有劍的感覺；學(xué)到爐火純青時，手中劍飛，心中劍舞，內(nèi)心所悟與手中招術(shù)完全相通相融，劍到心到，心止劍止，感覺極佳，此一層境界，講求人劍合一，劍就是人，人就是劍，手中寸草，也是利器；再學(xué)到完全悟出“劍道”之時，便心中有劍而手中無劍了，手上有沒有劍劍好不好壞不壞已無關(guān)緊要，信手拈來枯草枝葉皆可以成為劍，此一層境界，講求手中無劍，劍在心中，雖赤手空拳，卻能以劍氣殺敵百步之外。真正的武林高手是最后這種境界。

劍人合一是十年磨一劍的結(jié)果，但凡一個人對一件事研究領(lǐng)悟多年，就會對所研之物產(chǎn)生一種直覺，仿佛融會貫通。十年一劍必有一個循環(huán)，所謂昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，天涯路，終不悔，人憔悴。劍為利器，故此種境界乃功力境界也，或名或利。

何謂功利境界，乃人境也，現(xiàn)代社會就是功利境界的社會，現(xiàn)代的人也是功利境界的人為最，功利并沒有什么不好，它是現(xiàn)代文明的起源與發(fā)展，不好的是，不知道自己的功利在哪里，故需有法有規(guī)。

英雄與才人皆屬此種境界，劍人合一亦是物累之境，劍在前，人在后，人為劍所役使也。這一境，言語、情態(tài)、眼神流露出愛恨狀，有愛有恨，人也。

手中無劍，心中有劍，劍即是心，心即是劍。手中無劍，心中有劍，其內(nèi)在意義在于無招勝有招，招無意，意無意，無意是真意。手中無劍，心中有劍境界，指達(dá)到自由的領(lǐng)域。這個領(lǐng)域就是《莊子-養(yǎng)生主》中庖丁所言說的狀態(tài)，目無全牛，雖為技而進(jìn)于道，以神遇不以目視，官知止神欲行。

窺到本然的辦法，就是看懂了無字天書，無字天書不是寫出的或誰能教授的，它是一種自悟或修行，自悟或修行也不見得領(lǐng)悟，還有賴于人之才分。悟哪一道需要有哪一道地才，人力的勤奮可是展其才，不能增其才。

才差別不是很大，就一點點，而就一點點界定身份——匠人與大師。無字之天書是要證明的假設(shè)，假設(shè)是能讀無字天書者所見到的本然命題。

凡是道的領(lǐng)悟只是頃刻即成，之前預(yù)備之后修補(bǔ)證明，即使數(shù)十載，豁然貫通只于俄頃，以神遇不以目視。

無為境界，上善若水之境，雌柔如太極也，無敗之境。剛在操作中的意義很大，這是為保持一種機(jī)械狀態(tài)進(jìn)出,進(jìn)出需要有系統(tǒng)的經(jīng)驗作為基礎(chǔ)。到底還是經(jīng)驗的是事，不是預(yù)測的事。人的頭腦沒有什么本質(zhì)區(qū)別,經(jīng)驗是有區(qū)別的。

情緒在操作中是一反面因素，可是活人都是有情緒的。如何有效沖破情緒這道坎，老子的哲學(xué)思想無疑是此處指南針。但老子處于出世的境界中，他達(dá)到這樣一種心理狀態(tài)是有依據(jù)的，他與世無爭，身心是統(tǒng)一的。而現(xiàn)實中利害中的人呢？入世的人在用老子哲學(xué)思想指導(dǎo)行為是不統(tǒng)一的，這里面或多或少存在著自欺的成分。

中國文化中無為的境界是至境或叫化境，達(dá)到這種傳說中的境界有一個條件——全知。

所謂無為其實是順勢而為的意思，只有順勢做事情，沒有阻力，無累而事達(dá)就是無為。有為正好反之，逆勢做事是有為，儒教講知不可為而為之就是這個意思，故有為必有所累。

從經(jīng)驗角度講，生人要達(dá)到某一領(lǐng)域的無為境界，需要知道該領(lǐng)域事物的理，從而知道趨勢，生人達(dá)到某一個領(lǐng)域的理就知道這一領(lǐng)域的無為，達(dá)到所有領(lǐng)域的理知道全部的無為，這是全知的結(jié)果。到目前為止，除了自稱自己做到的以外，只有宗教神話中有。

東方的哲學(xué)精神一直是追求統(tǒng)一的，統(tǒng)一的精神象征于體系的完美，但它只代表體系的完美,不代表實際能夠完美。王國維嘆“可愛者不可信，可信者不可愛”就是說此。在中國歷史上有許多的人物最后被自己或他人描述成為了神仙，為什么如此？我想這與東方人在精神上這一追求密不可分。

達(dá)到全知就達(dá)到了無為的境界，無為者無累。在證券市場上，一些著名的技術(shù)分析理論都能使人或多或少的達(dá)到無為境界，只不過不是在實際上達(dá)到，而是在想象里。這與老子思想所達(dá)到的無為境界頗為相象，技術(shù)分析這種知識性體系也因為特別的符合中國人的理解習(xí)慣和精神要求而在我國得到了特別弘揚。

老子西去了，他的離去在精神與實際上是統(tǒng)一的，故國的趨勢在大王的爭殺中已經(jīng)不可避免的走向了新的文明方式，老子的思想信仰與四周的環(huán)境和時代的趨勢是逆向的，留下與現(xiàn)實是有為，離去精神信仰達(dá)到了無為。所以我說老子不自欺。

老子的思想根本上是形式的關(guān)于真際的經(jīng)驗，不是實際的經(jīng)驗，它不指導(dǎo)實際，對現(xiàn)實可以說無用，而對我們來說老子的思想的形式意義遠(yuǎn)大于實際意義，可以挖掘出無數(shù)樸素的智慧。

老子精神為我所用，需要對出世進(jìn)行抽象繼承化，而為我所用，也就是剔除自欺后而用，而方能用。東方人在老子的迷宮里甚少有不自欺欺人的，它演變成權(quán)術(shù)、方術(shù)等等不過是欺術(shù)而已。

現(xiàn)實中沒有那種理論體系可以應(yīng)對實際，在市場上也沒有一種技術(shù)分析理論可以與指數(shù)實際走勢對應(yīng)，我們只能從經(jīng)驗角度與邏輯的先驗角度把握假設(shè)未知。

投機(jī)的人生其實是顛沛流離的人生。望見伊的身影想起詩人的康橋“在康河的柔波里，我甘心做一條水草”。

做投機(jī)的人不要執(zhí)著于任何事情，任何交易都要做好兩手準(zhǔn)備，并且記住這樣一句話作為座右銘，在投機(jī)市場中，一個人感到最安全的時候，其實是他最危險的時候，因為他減少了防備心。投機(jī)的人生其實是顛沛流離的人生，如果你選擇了它，那就是選擇了不確定感。

有一朋友說交易技術(shù)最重要，只要技術(shù)一流就沒有或可以忽略心態(tài)的問題，乍聽起來似乎很有道理，其實這個是一個很大的誤識，這種認(rèn)識的本質(zhì)是希望自己不會犯錯，不會犯錯只有宗教意義，沒有現(xiàn)實意義，在交易的過程中如果一個人錯誤堅持這種潛意識，相當(dāng)于把自己似為上帝，于是在投機(jī)市場中，一個人感到最安全的時候，其實是他最危險的時候，因為他減少了防備心。

如一個作了多年的短線交易者，機(jī)會來到時尋找撲捉并實現(xiàn)利潤的能力并不會差，難的是怎么能不虧回去，難的是超越這種人性的宿命循環(huán)，而超越是心境的問題不是技術(shù)問題，一種境界的探索，這就需要交易者在心理層面上具有對誘惑的相當(dāng)?shù)某惺芰Γ蛯﹀e誤操作的隨機(jī)改錯能力，所謂隨機(jī)是就短線的速度而言，其實是盤后的確認(rèn)功夫，因為短線交易的性質(zhì)必須是確定性的交易，每一筆交易都在經(jīng)驗的確定范疇之中完成，說的在具體一點就是買的時候確認(rèn)止損價、止贏價，時間、甚至浪型，這個定位對短線非常重要，它是交易的參照系，不做自己不知道的事，就規(guī)避了大部分風(fēng)險的不確定性，不要做上帝，就知道參照系的尺度在哪里，也就是標(biāo)明了風(fēng)險的界限。

專業(yè)投機(jī)原理中Sperandeo對當(dāng)日交易有一些很精彩且感人的論述，例如：“如果你缺乏真誠面對自己的能力，請你跳過這章的內(nèi)容，——因為你不適合從事當(dāng)日沖銷的交易，這是一個你絕對不可以欺騙自己的場合，事實的真相很單純……”但是這個單純的事情并不單純，我認(rèn)為大師沒有深入下去，可能他沒有時間，不像我有很多，他沒有深入心理學(xué)的系統(tǒng)范疇，雖然心理學(xué)并不是科學(xué)，也不是哲學(xué)。

通向金融的自由之路這本書的作者也是一位心理學(xué)博士，提到圣杯的位置問題，也是我要闡述的這個重要超越的一部分。短線交易大師中也提及一點，比較簡單直接，他說的大概意思是短期走勢80%是市場集體心理的表征，短線交易的實質(zhì)就是心理交易。

這里涉及一些心理學(xué)范疇系統(tǒng)知識，自我、本我（我理解為潛意識），還有超我的問題，再重復(fù)一邊上面的話，心理學(xué)不是科學(xué)，也不是哲學(xué)。但如果你僅停留在技術(shù)層面你不可能完成這個實質(zhì)的超越。

細(xì)胞學(xué)說，人在兩年可以把所有的細(xì)胞更新一遍，所以人想改變?nèi)魏我环N習(xí)慣需要兩年。在操作上也是如此，除了需要必要的學(xué)習(xí)探索經(jīng)驗積累的時間以外，還需要兩年來改變習(xí)慣不能缺少。

有時壞人會做一些好事，有時好人不做好事。人是要做一些壞事的，從某種角度講讓人不快，在心理學(xué)的意義是力量正值，而讓人快樂是心理力量的消減，具有愉快性質(zhì)的感覺沒有一點兒內(nèi)在的推動力，而不愉快的感覺卻高度地?fù)碛羞@推動力。但力量需要自我引導(dǎo)，因為它趨向發(fā)泄。

如果大家不喜歡投機(jī)的人生其實是顛沛流離的人生的說法，可以縮小范圍，改作短線交易的人生是顛沛流離的人生，如果這個你們毅然不同意還可以改作我的交易人生是顛沛流離的人生的，只要范圍足夠縮小，意義就不大了，原本本人就是完美的唯我主義者，我思考的問題也完全是我考慮的問題，這點想改變也改變不了，人只能接受他自己能接受的東西，這個完全符合心理學(xué)的意義。

自我在人性中具有極大的調(diào)和能力，它抗拒一切外來打擊，任何不能接受的都是不能接受的，它天然的保護(hù)著本我的存在，自我是本我的奴隸，而它傾向于自認(rèn)自己是主子，這就是自我的可愛之處。

自我在人性中具有極大的調(diào)和能力就是叫做自欺的功能，這一功能是人性最重要的保護(hù)裝置，自我企圖用外在世界的規(guī)則對本我施加影響力，抗拒潛意識以快樂為原則的游戲規(guī)則，而本能的強(qiáng)大卻不以抑制為轉(zhuǎn)移，人性天然的向潛意識靠攏，把欲望轉(zhuǎn)為行動，再賦予欲望以道理，似乎是自我理性的主張。

而一切心理癥候群都反映出壓抑與釋放不暢的特征。短線交易類似于競技體育，它與人的狀態(tài)密不可分，人在任何一種意志、欲望、夢想籠罩下的行為都會產(chǎn)生過激特性，佛說一切執(zhí)迷都是錯，道要求人們清靜無為，人只有處于清靜無我的狀態(tài)下才能理性行動。

但佛的本質(zhì)對大多數(shù)人來說是一種迷信，缺乏現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的輔正，東方文化具有深切的迷信特質(zhì)，這緣于東方文化的根——統(tǒng)一性，統(tǒng)一性產(chǎn)生于感性直覺。

一切社會科學(xué)，包括哲學(xué)、宗教都是建立在人性基礎(chǔ)上。人認(rèn)識只能后來的體系更本源，任何學(xué)說都不可能孤立于人的現(xiàn)有的認(rèn)識體系之外，但能建立一個更大的認(rèn)識平臺。

有些東西需要超越之后來感知，當(dāng)無法超越被籠罩的狀態(tài)，說什么都是白說的，超越現(xiàn)實感或者超越實際感的意義不是讓你背對它，而是為自己建立一個更大平臺，在這個平臺上看永恒這個命題，在操作上的實質(zhì)是建立穩(wěn)定長遠(yuǎn)的獲利行為，在短線交易中它體現(xiàn)在確定性上，從而超越我在開頭所說的所謂輪回。

交易是很簡單的事情就是遵守游戲規(guī)則，交易的核心是自我管理自我控制，控制你的預(yù)期系統(tǒng)，管理你對不懂得事情的興奮程度。當(dāng)你不會思考不能思考不愿思考時，這時你是一個病人，遠(yuǎn)離勾引、休息一下。不悟虛何以悟?qū)?，用老子的說法是無中生有。